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来源：发凡起例网编辑：周丽淇时间：2025-04-05 16:43:50

理中有象，象中有理，初无毫发之间也。

他说：修身在正心，心是一身的主宰。许衡又说：凡事物之际有两件，有由自己的，有不由自己的。

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这里运用了由渐积到贯通，由此推彼等认识方法，是符合认识发展规律的。这一点是古代哲学家所不能解决的。行人伦之当然，则所以然在其中。总之，吴澄的认识方法，主要是求吾心中之知。[130] 这是一种积极有为的可贵思想。

[147]《四书丛说·读孟子丛说下》。这样，天地之性浑然全备，具存于气质之中。陈淳接受并发挥这个思想，认为虚是形容心体的。

当然，这只是一种抽象的道德精神，其实际内容是需要分析的。这一点是正确的，应该肯定的。他说：孟子曰我善养吾浩然之气。凡皆显然在目，名曰造化，以长我育我，又生五谷蔬果，以活我性命，若使有一欠阙，我便无以为生。

圣门有大法，学者必孔自。[213] 他的大一为本体的哲学，完全是气一元论的哲学。

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[229] 这是对朱熹思想的一个很大的改造。直到克去私欲，才能心与理一而复其性。（一）首先，真德秀继承和发挥了朱熹的体用说。论说的益广而士窃之以绐取利禄而无闻于行，予之忧也。

但是，就二者不可偏废这一点来说，他认为知行都很重要，不能强调一个，忽视另一个。他虽然手授蔡沈等人作书，但这在朱熹思想中并不占重要地位。它不是离心而存在，它就是心所具有的。魏了翁不仅强调反观内省的自我认识，也很强调自我意识的实现，即所谓精体实践[169]或纯体实践[170]，他继承了朱熹的重行思想，认为知而不行，其弊无穷。

[110] 对封建皇帝的限制虽然很有限，但也还值得注意。行之既确而有力，由是而复致知也，必又精而益精矣。

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[26]《北溪先生全集》四门卷二十一。他说：天者理而已矣，古人凡言天处，大概皆是以理言之。

成己者体也，成物者用也。但是，陈淳并没有抛弃格物致知一段功夫。[98] 这种万物本吾一体的思想，本是朱熹对程颢思想的发展。[148] 这是什么意思呢？这是说，天地万物都以人心为转移，人心之喜怒、善恶决定着客观事物的存在，这又是对朱熹的吾之心正则天地之心正，吾之气顺则天地之气顺的进一步发展。[167] 有了这种道德精神，就可以为仁取义，不为富贵、威武所屈服。它是浑沦之气而理在其中，亦可以说理气浑然一体。

即如形体，则有性情之理。这不能不说具有唯物主义倾向。

他指出诚的几种含义，认为先儒论之详矣。从这里进一步看出，所谓心具理与心即理是很难有什么本质区别的。

只有坐脱立忘之禅学，始眩目株坐，日夜仇视其心而禁治之，治之愈急而愈乱，则曰易伏猛兽，难降寸心[190]。他认为，人性来源于物质原因，而不是精神实体。

但在封建社会，君主往往以象征国家民族的面貌出现，在民族矛盾尖锐的时候，尤其如此，文天祥也正是在这个意义上说的。这种思想使他把心和日用事物相提并论，把致知和力行相提并论，在知行关系问题上就很容易混淆二者的界限，从而把知说成是行，把行消融在知之中。他虽然说无极者实即阴阳互根之太极[217]，但是又说太极不杂乎阴阳而为其本体，这就同朱熹思想很难区别。天地果以形而立，其不以形而坏乎。

第二，在天之理与在人之性不完全是一回事，人性虽来源于自然之理，但如果把二者等同则不可。他进而说：人与物亦本吾一体，缘顽忍之人，此心不贯于人物，亦与不属己相似。

他在理之上又推出一个天命，看起来好像又回到过去的天命论，实际上却不然，它是对朱熹理本体论的一个发展。他所谓知和行，是道德的自我认识和实践。

他和黄震一样，认为天即是气。[60] 但陈淳以行为主的思想，比朱熹更为深刻。

他虽然没有完全否定格物致知，但这一点在他的哲学中已成为极其次要的方面了。须是平居湛然虚静，如秋冬之闭藏，皆不发露，浑然一理，无所偏倚。因为一种哲学思潮的演变，常常是在矛盾中进行的。但这需要一个长期的演变过程。

[209]《淮南子》，《黄氏日抄》卷五十五。所谓常不失其道，变不失其节，就是指民族大节。

但周程之后，学者假借其说，售佛老之私，以假乱真，是非不明。[118]《问答》，《真西山文集》卷三十。

他提倡经史并用，要达到经世致用的目的。[69] 这就是说，理是人人应当而且必须遵守的道德原则或律令，是当然如此的。

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